死亡之後會面臨甚麼？
究竟死後我還是否存在？若是存在，又會是怎麼一個樣子？很多人認為這是不可能得知的事情。可是我個人卻認為，我們多多少少是可以知道的。我想講一個故事，因為事忙，也陪n連載了。
伊馬德和伊博拉謙的故事：
一個孩子，名叫伊馬德．艾拉華，一九五八年生於黎巴嫩一個名為可納耶（Kornayel）的村落。自兩歲開始，他就述說他前生的故事。按孩子的講法，他前生名叫伊博拉謙．寶漢斯。
伊博拉謙在一九四九年去世，死於肺結核。他生前是個花花公子，沒結婚但有一個情人，名叫「謝美拉」（這是研究人員為她起的名字，因為在研究進行之時，謝美拉還在世）。伊博拉謙生前喜歡打獵，曾經加入法軍，所以懂得法文。他和母親同住，家裏還有一個叔父薩林，姊姊胡達，和三個弟弟，在兄弟之中，和傅阿德怠情最好。他還有一個堂弟，名叫薩依德．寶漢斯，兩人家居距離只有三百呎。他和薩依德的感情也很好，可是在他自己死於結核病之前六年，薩依德因為小型貨車意外死去。這件事對伊博拉謙的打擊很大。
（待續）
楊博士於2004年3月9日發表在「愚公沙龍」討論區
伊博拉謙自己也出過車禍。他駕駛一輛巴士，下車時巴士滑下了斜坡，弄傷了車上的乘客。
伊博拉謙最後的子是在療養院中渡過的，患的是肺結核。在他離院回家後兩天，他就一命嗚呼了。他的睡床設在窗邊，好讓他能和朋友話，但朋友又不用冒感染的危險進入房間。最後還得補充一下他生前的政治立場：他一直是津布拉特黨的支持者。
伊博拉謙的故事就說到這裏。我們換個題外話，講講他的姊姊。他姊姊和他感情很好，在他死後三個月，姊姊生了個孩子，名叫施禮文。大家都相信施禮文是薩依德再世，他硬是媽媽叫作妹妹，把幾個茄子和馬玲薯起名字，名字就和薩德的孩子一樣，又天生害怕貨車和繃帶。把他帶到薩依德的，他能自己找到薩依德的家，他講得出薩依德死前所經歷的事情的細節。
以上所說的，都是研究員史提芬遜在出發尋找依瑪德的前生之前記下的。這個時候，研究員和依瑪德的家人甚至還不知道，他們要找人是伊博拉謙。在他們出發之前，他們只知道依瑪德自稱前生的家鄉位於克里比，而家族姓氏為寶漢斯。
在依瑪德兩歲的時候，碰見了一個來自克里比的人，他就跑上前去，搖那人的手。那人問依瑪德：「怎麼啦？你認得我嗎？」依瑪德答：「是呀，我和你是街坊。」
依瑪德的家族是雅斯柏基黨的支持者，一次當家人提起雅斯柏基黨人巴舒艾拉華（Bashir Elawar）的時候，依瑪德罵道：「去你的巴舒艾拉華。」依瑪德自稱認識津布拉特黨的國會議員基瑪津布拉特，一次一位女士在他家中錯誤報導基瑪津布拉特的死訊，依瑪德很生氣地要趕走她。
可是這些對依瑪德來說都不是最重要的。在他的回憶裏面，最重要的莫過於一個名為謝美拉的女子。他生平第一個清楚地講出來的詞語就是謝美拉的名字。三歲半時，他睡在母親旁邊，央母親「像謝美拉那樣待他」──天曉得那是甚麼意思。
（待續）
楊博士於2004年3月13日發表在「愚公沙龍」討論區
依瑪德從小就不愛跟同齡的孩子玩。真要和同齡的孩子玩時，他老是瞼X一副大人的姿態。此外，他口味也跟孩子不一樣，兩歲就愛喝濃茶和咖啡。在學校裏，依瑪德表現得很早熟，法文超班。在他妹妹出生之時，他叫媽媽給妹妹起名叫胡達，剛好和伊博拉謙的姊姊同名。
依瑪德從小就喜歡打獵，說他記得自己前生有一支雙筒獵槍和一支來福槍。他很害怕貨車，一見巴士和貨車就躲起來。後來他跟別人提起兩個故事，一個關於一輛貨車把人撞傷，另一個則有關一輛巴士滑倒雖他自己不在車上，卻有人因意外而喪命。（留心，在伊博拉謙的經歷中，是貨車意外害死了堂弟，巴士意外則沒有人死亡。）最後，家人斷定，依瑪德是一個叫瑪莫德．寶漢斯的人再生（這人其實是伊博拉謙的叔父）。
一九六四年，研究員史提芬遜陪同伊瑪德的家人到克里比（伊博拉謙的家鄉）去查証這個輪迴的推斷。首先，大出研究隊伍意外，瑪莫德根本就好端端的活著。到研究隊伍發現薩依德死於貨車意外，他們開始推斷，也野儥蕉w其實是薩依德的再生。可是他們又一次失望了，因為伊博拉謙的外甥施禮文早把這個銜頭給領了。（記得那個給茄子起名字的孩子嗎？）
經過一番尋找，研究隊伍終於找到了伊博拉謙。史提芬遜對比伊瑪德對其前生記憶的描述和伊博拉謙的生平資料，在五十七個記憶項目之中有五十一個得到証實，其中包括：
一．一系列親友的名字；
二．他有一隻綿羊，一隻山羊和牠的小山羊；
三．他有一隻棕色的狗；
四．他曾經為了救自己的狗而打過另一隻狗；
五．除了擁有一部巴士，他還有一部拖石頭的貨車和一部轎車； 六．他家門前有一個斜坡；
七．他家裏有兩口井，其中一個是乾的；
八．他家裏有條圓頂的通道通往一個閣樓，裏面放著汽車用的工具；
九．他家裏的爐是燒油的（當時研究員故意誤導伊瑪德，問他記不記得他家裏有一個柴爐）；
十．在他死時，他家人正在興建一個種著櫻挑樹和蘋果樹的園子；
十一．他在家裏繫著他的狗兒的位置；
十二．他在肺病期間睡床的位置；
十三．他在肺病期間隔著窗口和朋友談話；
十四．姊姊的名字叫胡達；
十五．認得伊博拉謙的照片中的模樣就是自己；
十六．他死前最後的一句話：「胡達，把傅阿德（伊博拉謙的弟弟）叫來」；
十七．認得叔父馬莫德當年的照片，不認得他現在（一九六四年）的模樣。
在克里比，依瑪德在路上問准莫瑪德，跑去和一個路人話。後來証實那人是依博拉謙在法軍時的同袍。一九七○年，依瑪德重遊克里比，傅阿德把伊博拉謙的來槍借他用，他說想要取回這支槍，因為槍是他自己買的。此外，伊瑪德從小就說要去看謝美拉，還說娶她為妻。他說，他本來是要和謝美拉結婚的，可是家人因為謝美拉是的敵對政治背境而反對，還撕掉了他們的結婚証書。（註一）
故事說到這裏告一段落。我的問題是，如果人死了果真就灰飛煙滅，這樣的事情有可能嗎？下次談我自己對死後生命的看法。
（註一）David Ray Griffin Parpsychology, Philosophy, and Spirituality: A Postmodern Exploration (New York: State University of New York Press, 1997), 186-192.
楊博士於2004年3月14日發表在「愚公沙龍」討論區
有很多經驗似乎說明了，人的記和思維都寄生在腦袋之上，類似資料包括了一些人腦部受損，因而失去記憶或某方面的思維能力等等。問題是，認真考察起來，這些資料究竟証明了甚麼？
我們不妨思考另一個例子。我們有很多經驗，也似乎說明了人的情緒是寄生在肚子之中的，類似的資料包括了一些人，肚子裏有食物就高興，肚子裏沒有食物就不高興。你一聽就知道這個講法不能成立，對嗎？為甚麼？因為我們同樣知道有些人肚子裏有食物時同樣不高興。
這就說明了一個很簡的原則，要決定兩物的關係，我們不能只看某一類的資料而不看其他的，當我們的眼光集中看某一類資料時，我們就會得出一個以偏概全的結論。
當我們把死後生命的一些經驗和腦弁鄖𡎎l的資料並排看，我們就要結論說，記憶受大腦影響，但並不單純地寄生在大腦之中。有些人把人看做被困在身體之中的靈魂，身體受損，靈魂的活動也因受限制。可是靈魂一旦離開身體，身體就與靈魂無涉了。此所以當我們在生之時，心靈活動總是和身體（尤其腦代）密不可分，但到死亡之後卻不然。我的看法也大約如此。
楊博士於2004年3月21日回應在「愚公沙龍」討論區
hanghanghang，千萬節哀，你的傷痛，我感同身受。二年前喪父，同年恩師也離開了人世，至今難以釋懷。
老實說，你爹到了哪裏，真的不敢回答。不同的宗教有不同的答案，卻有各有証據。不過從一些瀕死經驗看來，無論人死後會到哪裏，那大概都是一個不太壞的地方。曾有過瀕死經驗的人都說，他們瀕死之時，有一個很高貴的靈體陪他回顧他的一生。而回顧的目的不在審判，而在教導。我們的生命，很可能真有一個有愛心的靈體在看管和照顧的。
楊博士於2004年3月22日回應在「愚公沙龍」討論區
對不起，病了幾天（其實是兩星期，不過這幾天的病情特嚴重），錯過了你們的討論。這裏只能簡單處理阿龍的一個論點。
阿龍說如果靈界事物存在的話，它們是存在於高位空間之內，共且高位空間元異次元空間是世界的一部份，所以和我們平常所說，靈界事物在世界之外意思並不一樣。
可是，我仍然認為靈界事物（如果它存在的話）在世界內或外是個言詞之爭的問題。問題是，我們平日所講「世界」一詞的意思根本不清楚。不但這樣，「物理世界」一詞的意思同樣不清楚。如果「世界」和「物理世界」的意思就是我們現在公認為物理事物的事物總和，那麼這些高位空間（和其中的事物）當然在這個世界之外。如果世界的意思就是所有事物的總和（不管我們有沒有經驗到它們），那麼高位空間（和其中的事物）當然就在世界之中。
同理，所謂「物理世界」，如果指的是任何物理理論所企圖描述的事之總和，那麼高位空間當然在物理世界之內－－至少在有人提出以高位空間解釋靈界之事時開始是如此。可是如它指的是「以四維空間及物質（以及構成物質之能量）為基本材料所構成之世界」，那麼高位空間當然不在物理空間之中。
阿龍一定會說，「物理世界」的意思，當然應包括高位空間。這個講法只對了一半。高位空間的概念是物理學家所提出以描述世界的概念，理應歸入物理世界的一部份，這是沒錯的。可以這個概念一被提出，物理世界的概念本身就被修改了：在靈界信徒（姑且這樣稱呼他們）說靈界事物在世界之外的時候，「物理世界」一詞並不包括「高位空間」這個概念。所以他們說靈體在物理世界之外，按當時「物理世界」一詞的意思，並沒有錯。這就是我說，有關的分歧是個言詞之爭的理由。
楊博士於2004年4月6日回應在「愚公沙龍」討論區